Неделя вторая Великого поста: от философии к жизни в Духе Святом
16 марта 2025
Второе воскресенье Великого поста Церковь празднует, прославляя византийского святителя Григория Паламу. Святой Григорий, выросший при царском дворе в Константинополе, в 20 лет оставил мир и удалился на Святую Гору Афон, где стал послушником старца Никодима. Постигая искусство молитвы, он одновременно возрастал в добродетелях.
В 30-е гг. XIV в. Православная Церковь столкнулась с очередной ересью. Монах Варлаам начал публично высмеивать монахов-исихастов (от др.-греч. ἡσυχία, исихия — «спокойствие, тишина, уединение»), утверждавших, что пребывая на высших ступенях молитвенного делания, можно созерцать Божественный свет. Он утверждал, что Бога познать невозможно, фактически сводя христианское богословие к некоему подобию философии жизни. Свт. Григорий Палама пытался убедить лжеучителя Варлаама в ложности выбранной им позиции, но тот упорствовал в своем заблуждении. Разгорелись споры. Для их разрешения в 1341 г. в Константинополе был созван Собор, на котором святой Григорий, опираясь на Священное Писание и Священное Предание, доказал неправоту Варлаама. Тот удалился в Авиньон, к папскому двору, и вскоре принял католичество.
Кроме Варлаама, святитель Григорий имел полемику с Акиндином и Григорой, чьи взгляды в значительной мере соответствовали взглядам Варлаама. Они утверждали, что фаворский свет Преображения Господня был простым и вещественным, и что нетварные божественные энергии не могут пронизывать мир и, тем более, быть ниспосланы человеку.
Полемизируя с этими лжеучителями, св. Григорий Палама убедительно доказал, что в Боге необходимо усматривать не только сущность и Ипостаси (Лица), но и энергии; развил и систематизировал учение о Божественных энергиях, о нетварном Божественном свете; в очередной раз показал, что причастность человека Богу есть причастность Его нетварным энергиям.
В 1347 г. состоялся очередной Собор, подтвердивший ортодоксальность учения Григория Паламы. В этом же году он был возведен на митрополичью кафедру в Фессалоники.
Состоявшийся в 1351 г. Собор в Константинополе окончательно утвердил учение, сформулированное свт. Григорием Паламой. Анафемы, озвученные на этом соборе, были внесены в «Синодик православия».
Благодаря этим богословским спорам святитель Григорий обнаружил глубокие духовные познания, основанные на личном опыте, в следствие чего был поставлен на святительское служение для блага церкви. Он написал свои трактаты, в которых подробно и последовательно изложил учение о нетварном свете и Божественных энергиях.
Святитель доказал, что путем аскезы можно стяжать плоды Святого Духа и напитаться Божественными энергиями. Да, Бог непостижим для человека, но причаститься его благодати мы можем.
Сначала ищущему дается деятельная жизнь, а потом, когда он укрепится через духовные практики и очистит свое сердце, истинно раскается, то, по заповеди блаженства, человек восходит на степень созерцания.
У преподобного Серафима Саровского в поучениях, и у многих других святых отцов, и современных, и древних, мы можем обнаружить это различение двух степеней. Начиная подвизаться, мы все время должны иметь в виду цель – очистить себя таким образом, чтобы для нас то, что проповедует святитель Григорий Палама, было не просто словами, вызывающими удивление, а реальностью нашего опыта.
Второе воскресенье Великого поста Церковь празднует, прославляя византийского святителя Григория Паламу. Святой Григорий, выросший при царском дворе в Константинополе, в 20 лет оставил мир и удалился на Святую Гору Афон, где стал послушником старца Никодима. Постигая искусство молитвы, он одновременно возрастал в добродетелях.
В 30-е гг. XIV в. Православная Церковь столкнулась с очередной ересью. Монах Варлаам начал публично высмеивать монахов-исихастов (от др.-греч. ἡσυχία, исихия — «спокойствие, тишина, уединение»), утверждавших, что пребывая на высших ступенях молитвенного делания, можно созерцать Божественный свет. Он утверждал, что Бога познать невозможно, фактически сводя христианское богословие к некоему подобию философии жизни. Свт. Григорий Палама пытался убедить лжеучителя Варлаама в ложности выбранной им позиции, но тот упорствовал в своем заблуждении. Разгорелись споры. Для их разрешения в 1341 г. в Константинополе был созван Собор, на котором святой Григорий, опираясь на Священное Писание и Священное Предание, доказал неправоту Варлаама. Тот удалился в Авиньон, к папскому двору, и вскоре принял католичество.
Кроме Варлаама, святитель Григорий имел полемику с Акиндином и Григорой, чьи взгляды в значительной мере соответствовали взглядам Варлаама. Они утверждали, что фаворский свет Преображения Господня был простым и вещественным, и что нетварные божественные энергии не могут пронизывать мир и, тем более, быть ниспосланы человеку.
Полемизируя с этими лжеучителями, св. Григорий Палама убедительно доказал, что в Боге необходимо усматривать не только сущность и Ипостаси (Лица), но и энергии; развил и систематизировал учение о Божественных энергиях, о нетварном Божественном свете; в очередной раз показал, что причастность человека Богу есть причастность Его нетварным энергиям.
В 1347 г. состоялся очередной Собор, подтвердивший ортодоксальность учения Григория Паламы. В этом же году он был возведен на митрополичью кафедру в Фессалоники.
Состоявшийся в 1351 г. Собор в Константинополе окончательно утвердил учение, сформулированное свт. Григорием Паламой. Анафемы, озвученные на этом соборе, были внесены в «Синодик православия».
Благодаря этим богословским спорам святитель Григорий обнаружил глубокие духовные познания, основанные на личном опыте, в следствие чего был поставлен на святительское служение для блага церкви. Он написал свои трактаты, в которых подробно и последовательно изложил учение о нетварном свете и Божественных энергиях.
Святитель доказал, что путем аскезы можно стяжать плоды Святого Духа и напитаться Божественными энергиями. Да, Бог непостижим для человека, но причаститься его благодати мы можем.
Сначала ищущему дается деятельная жизнь, а потом, когда он укрепится через духовные практики и очистит свое сердце, истинно раскается, то, по заповеди блаженства, человек восходит на степень созерцания.
У преподобного Серафима Саровского в поучениях, и у многих других святых отцов, и современных, и древних, мы можем обнаружить это различение двух степеней. Начиная подвизаться, мы все время должны иметь в виду цель – очистить себя таким образом, чтобы для нас то, что проповедует святитель Григорий Палама, было не просто словами, вызывающими удивление, а реальностью нашего опыта.