Торжество Православия
9 марта 2025
Совершается в первую Неделю (воскресенье) Великого поста. Праздник установлен Церковью по случаю восстановления почитания святых и честных икон в 843 году при императрице Феодоре, после длительного периода иконоборчества.
Почитание святых икон является церковным догматом, основанном на священном писании и предании, и остается неизменным и обязательным на протяжении веков. Иконоборческая ересь, появившаяся в столице Византийской империи, распространялась по окрестностям и близлежащим странам. Истинно верующие подвергались гонению от своих еретичествующих собратьев, которые захватили церковную власть и имели влияние на императора-еретика. Более 100 лет длилось иконоборчество (всего было два периода иконоборческой ереси: 726–780 и 815–842 гг.). Православных заключали в темницы, подвергали мучениям и казням. Честные иконы и мощи святых сжигались.
После VII Вселенского собора (787 г.), вернувшего почитание святых икон, наступило ослабление гонений, но только к середине IX в. были полностью отменены репрессии, стоящие в истине церковнослужители возвращены к церковному управлению, а иконоборцы изгнаны и наказаны. Христолюбивая царица Феодора объявила: «Кто не чествует изображения Господа нашего, Пресвятой Его Матери и всех святых, да будет проклят!»
Избранный Константинопольский Патриарх Мефодий, установил тогда же особое праздничное богослужение. Почитание икон было торжественно восстановлено на службе в Софийском соборе в первое воскресенье Великого поста, которое пришлось в 843 г. на 19 февраля. Так появился особый чин, называемый Торжество Православия. В XII и XIV вв. эта служба была значительно дополнена священными текстами, воспевающими догмат христианства об иконопочитании.
Последование службы представляет собой духовное торжество церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами. В ней прославляются не только православное учение об иконопочитании, но и все догматы и постановления семи Вселенских Соборов. Благословляются не только иконопочитатели, но и все живущие или уже отшедшие ко Господу в вере и благочестии. Особое место в этой службе занимает чин анафематствования. Анафема (греч. ἀνάθεμα — «отлучение» от ἀνατίθημι — «возлагать, накладывать») — провозглашается соборно не только иконоборцам, но всем тем, кто гонит Церковь Христову и дерзко попирает ее догматы.
На Руси Чин Торжества Православия был установлен в XIV в., вместе с именами упоминаемых древних еритиков, постепенно в него вводили имена новых расколоучителей и бунтарей (например, Кассиана, архимандрита Юрьева монастыря, С. Разина, Г. Отрепьева, и др.).
Чин Торжества Православия совершается в кафедральных соборах епископом после прочтения часов или перед окончанием литургии, в центре храма, перед иконами Спасителя и Божией Матери возлежащими на аналое. Чин был существенно изменен в 1801 г., в нем уже отсутствуют поименные упоминания.
Предание анафеме — это изгнание, отлучение от церковного общения, применяется только в крайних случаях, для сохранения чистоты вероучения. Известны случаи использования этого инструмента в попытках усмирения и подавления политических и социальных волнений и нестроений, так же взгляд на "анафемы" менялся с течением времени, со сменой реалий или при исчерпании конфликта, например отношение к старообрядцам изменилось с негативного на положительное, взаимные анафемы были сняты. Только Суд Божий, как высшая инстанция правосудия церковного, может беспристрастно утверждать любой подобный приговор, несправедливо анафематствованные будут оправданы. При раскаянии и исправлении анафема так же снимается. Современный Чин более призван напоминать верным о послушании и бережному сохранению догматов и канонов Церкви Христовой.
Совершается в первую Неделю (воскресенье) Великого поста. Праздник установлен Церковью по случаю восстановления почитания святых и честных икон в 843 году при императрице Феодоре, после длительного периода иконоборчества.
Почитание святых икон является церковным догматом, основанном на священном писании и предании, и остается неизменным и обязательным на протяжении веков. Иконоборческая ересь, появившаяся в столице Византийской империи, распространялась по окрестностям и близлежащим странам. Истинно верующие подвергались гонению от своих еретичествующих собратьев, которые захватили церковную власть и имели влияние на императора-еретика. Более 100 лет длилось иконоборчество (всего было два периода иконоборческой ереси: 726–780 и 815–842 гг.). Православных заключали в темницы, подвергали мучениям и казням. Честные иконы и мощи святых сжигались.
После VII Вселенского собора (787 г.), вернувшего почитание святых икон, наступило ослабление гонений, но только к середине IX в. были полностью отменены репрессии, стоящие в истине церковнослужители возвращены к церковному управлению, а иконоборцы изгнаны и наказаны. Христолюбивая царица Феодора объявила: «Кто не чествует изображения Господа нашего, Пресвятой Его Матери и всех святых, да будет проклят!»
Избранный Константинопольский Патриарх Мефодий, установил тогда же особое праздничное богослужение. Почитание икон было торжественно восстановлено на службе в Софийском соборе в первое воскресенье Великого поста, которое пришлось в 843 г. на 19 февраля. Так появился особый чин, называемый Торжество Православия. В XII и XIV вв. эта служба была значительно дополнена священными текстами, воспевающими догмат христианства об иконопочитании.
Последование службы представляет собой духовное торжество церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами. В ней прославляются не только православное учение об иконопочитании, но и все догматы и постановления семи Вселенских Соборов. Благословляются не только иконопочитатели, но и все живущие или уже отшедшие ко Господу в вере и благочестии. Особое место в этой службе занимает чин анафематствования. Анафема (греч. ἀνάθεμα — «отлучение» от ἀνατίθημι — «возлагать, накладывать») — провозглашается соборно не только иконоборцам, но всем тем, кто гонит Церковь Христову и дерзко попирает ее догматы.
На Руси Чин Торжества Православия был установлен в XIV в., вместе с именами упоминаемых древних еритиков, постепенно в него вводили имена новых расколоучителей и бунтарей (например, Кассиана, архимандрита Юрьева монастыря, С. Разина, Г. Отрепьева, и др.).
Чин Торжества Православия совершается в кафедральных соборах епископом после прочтения часов или перед окончанием литургии, в центре храма, перед иконами Спасителя и Божией Матери возлежащими на аналое. Чин был существенно изменен в 1801 г., в нем уже отсутствуют поименные упоминания.
Предание анафеме — это изгнание, отлучение от церковного общения, применяется только в крайних случаях, для сохранения чистоты вероучения. Известны случаи использования этого инструмента в попытках усмирения и подавления политических и социальных волнений и нестроений, так же взгляд на "анафемы" менялся с течением времени, со сменой реалий или при исчерпании конфликта, например отношение к старообрядцам изменилось с негативного на положительное, взаимные анафемы были сняты. Только Суд Божий, как высшая инстанция правосудия церковного, может беспристрастно утверждать любой подобный приговор, несправедливо анафематствованные будут оправданы. При раскаянии и исправлении анафема так же снимается. Современный Чин более призван напоминать верным о послушании и бережному сохранению догматов и канонов Церкви Христовой.